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荀子主张“性恶论”礼法并施中无不体现着仁学思想

来源:未知作者:admin 更新时间:2019-11-19 19:19
何为仁?仁的内涵是什么?总的来说,荀子是继承了孔孟之学的,即讲仁者爱人。仁者爱人,爱人故恶人之害也。(《荀子议兵篇》)又说,仁者,好告示人。这里的告与示不是炫耀的意思,而是实实在在的发扬光大。另外,荀子又说,仁者必敬人。凡人非贤,则案不肖

  何为仁?仁的内涵是什么?总的来说,荀子是继承了孔孟之学的,即讲“仁者爱人”。“仁者爱人,爱人故恶人之害也。”(《荀子·议兵篇》)又说,“仁者,好告示人。”这里的告与示不是炫耀的意思,而是实实在在的发扬光大。另外,荀子又说,“仁者必敬人。凡人非贤,则案不肖也。人贤而不敬,则是禽兽也;人不肖而不敬,则是狎虎也。”(《荀子·臣道篇》)应当看到,这是荀子对于“仁者爱人”的新拓展,而敬人又是爱人的一个层面,无敬则无爱,有敬才可能谈及爱。对于这一点,荀子看得十分清楚。

  另外,荀子还给仁作了一个更为广阔的划定。即“故尚贤,使能,等贵贱,分亲疏,序长幼,此先王之道也。故尚贤史能,则主尊下安;贵贱有等,则令行而不流;亲疏有分,则施行而不悖;长幼有序,则事业捷成而有所休。故仁者,仁此者也”(《荀子·君子篇》)仁有千姿百态,可经过荀子这一番描述,我们似乎也看到了仁的大形阔。

  荀子,是我国战国中后期的儒家代表人物。虽然说荀子的思想糅和了战国时期诸子百家的一些思想,但他仍然以是儒家强调的仁与礼为其思想核心的。荀子虽然是战国时期诸子思想的集大成者,但后人仍将其归为儒家,称之为“先秦时期最后的儒家”。就思想渊源来看,剔除荀子的法家思想,我们还是可以看到“仁义法正”中的儒家主线的。荀子重点讨论了儒家伦理道德,尤其是继承了仁学的儒家衣钵,并且被赋予了新的哲学意义与社会内涵。笔者粗算,仁字在《荀子》书中共出现132次,足见荀子对于仁字的重视态度。

  作为一名儒学家,仁之道德观是不可以绕开的话题。当然了,各自有各自的思路与特点,那么荀子的仁有何特点呢?依笔者观察,荀子之仁,首先在于强调了仁与义的关系。荀子但凡讲仁,一定是附带讲义,两者互为对仗可谓一对亲兄弟一般。

  荀子对如何行“仁义之兵”做了详尽的论述与说明。荀子说,“仁者之兵,王者之志也。”(《荀子·议兵篇》)意思是说,起仁义之师是成就大事业的志向。那么,接下来的问题是,什么是“仁义之兵”呢?荀子说,“仁人之兵,不可诈也;彼可诈者,怠慢者也,路亶者也,君臣上下之间,焕然有离德者也。”(《荀子·议兵篇》)在道德方面,仁人之兵是指君臣将士之间是同心同德的,是不可以离间的,可谓拧成了一根绳。又说,“故仁人上下,百将一心,三军同力;臣之于君也,下之于上也,若子之事父,弟之事兄,若手臂之扞头目而覆胸腹也,诈而袭之,与先惊而后击之,一也。且仁人之用十里之国,则将有百里之听;用百里之国,则将有千里之听;用千里之国,则将有四海之听,必将聪明警戒和传而一。故仁人之兵,聚则成卒,散则成列,延则若莫邪之长刃,婴之者断;兑则若莫邪之利锋,当之者溃,圜居而方止,则若盘石然,触之者角摧,案角鹿埵陇种东笼而退耳。”(《荀子·议兵篇》)这里是对上面的解释。在历史上,所有著名的先王领导的战役都是仁义之师,比如尧伐驩兜,舜伐有苗,禹伐共工,汤伐有夏,文王伐崇,武王伐纣等,也正是因为如此,他们这些人才做到了决胜千里,“远方慕其德,兵不血刃,远迩来服,德盛于此,施及四极。”(《荀子·议兵篇》)足以见到,“仁义之兵”是无敌的,我们讲仁者无敌,也正是这个意思。

  值得一提的是,荀子对于这个爱人,有着自己的理解,他说,“亲亲,故故,庸庸,劳劳,仁之杀也。”(《荀子·大略篇》)“杀”字,在章诗同先生看来,是“差等”的意思。而前面的“亲亲”便是孔孟讲的以血缘关系为主的“事亲”“亲亲而仁民”,两者对比开来,有着本质的差别。“故故”便是现在的熟人关系;“庸庸”是指奖励有功之人,“劳劳”是指犒劳辛苦劳作之人。可以看到,荀子的仁更侧重于无“杀”之仁,便是,没有等级的爱人,这颇有点墨家无阶级差别的“兼爱”有几分相似之处。显然,荀子的仁是更具普世价值的一种大爱或曰博爱,是超脱于前人的爱,是进步的爱。

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